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    其实孔丘能来稷下学宫，其中很重要的一点便是他也遇到了与墨翟一般的困境。

    自从三桓作乱使得鲁昭公流亡在外之后，鲁国便由三桓之一的季平子摄行君位。

    故此孔丘宁愿在外颠沛流离，也不愿回过接受那乱臣贼子的统治。

    当接到了管夷吾的书信之后，孔丘亦是如墨翟一般，自认那稷下学宫简直就是为他量身定制的一处学府。

    于是也带着一干弟子毫不犹豫的朝临淄赶来，若是论起脚程，当真不必墨家弟子慢上多少，毕竟孔丘可是一直主张君子六艺的。

    在他的言传身教之下，纵然是文质彬彬的颜回也使得一手好剑术，御术更是精湛。

    只能说能在这个战乱不止的世道周游列国的士子，绝对没有一个是好相与的。

    墨家弟子如此，儒家门下亦是如此！

    其实有一点曾经让管夷吾心中好奇不已。

    那便是墨翟的法理学说被称之为墨家之言，那么孔丘的主张为何不唤做孔家之言呢？

    这个疑问曾经困扰了管夷吾很长时间，直到他在周游列国之时，于鲁国守藏室中看到了周室的古礼典籍，他心中这才恍然大悟。

    原来在周室之前并无儒生之称。

    ‘儒’者本意，不过是按照周室礼法，从巫、史、祝、卜四脉之中，分化出来的专司礼仪的人。

    对于一向崇尚周礼的孔丘而言，自然是以儒者自居。

    可以说在孔丘之前，世间只有儒者。自孔丘立言之后，世上方有儒家！

    ……

    果不其然，在与墨翟做了邻居之后，隔山差五便相互互相争辩、诘难。

    墨家主张薄葬、非乐，儒家则坚持厚葬，以礼乐教化世人。

    墨翟言“官无常贵，而民无终贱”，故此当任人唯贤。

    从天子、诸侯国君到各级正长，都应该“选择天下之贤可者”来充当。
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